- Jun 04 Fri 2010 23:42
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艱難革命獨孤憤，揮劍長空淚縱橫
- Jun 29 Mon 2009 00:04
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關於歷史的翻案
年少時代喜歡看翻案文章，愈誇大愈好，簡直就把歷史翻案文章當成了古人的八卦緋聞來看了。
翻案文章一般可分為兩種，一是為古人辯污，一是把古人塗污。
辯污者，諸如董仲舒不是罷詘百家的凶手，王安石變法的必要性，秦檜和金政策對江南的貢獻；塗污者，諸如諸葛亮的獨裁政治，張居正與戚繼光的權臣軍閥勾結等等。南宋初年岳飛抗金故事幾乎無人不知，但其中幾個關鍵處卻常讓後人大作文章，許多關於岳飛翻案之作也就由此而生，甚至在金庸的〈射鵰英雄傳〉中，也要大書特書一番。
翻案文章最有趣的地方，是透過大量的史料証據來推翻大數人的認知，並從而推出相反的結論。在這類文章中，有令人不得不接受的理性推論過程，當然也會有讀者稍不留神便會錯過的扭曲與惡意評論。
翻案文章一般可分為兩種，一是為古人辯污，一是把古人塗污。
辯污者，諸如董仲舒不是罷詘百家的凶手，王安石變法的必要性，秦檜和金政策對江南的貢獻；塗污者，諸如諸葛亮的獨裁政治，張居正與戚繼光的權臣軍閥勾結等等。南宋初年岳飛抗金故事幾乎無人不知，但其中幾個關鍵處卻常讓後人大作文章，許多關於岳飛翻案之作也就由此而生，甚至在金庸的〈射鵰英雄傳〉中，也要大書特書一番。
翻案文章最有趣的地方，是透過大量的史料証據來推翻大數人的認知，並從而推出相反的結論。在這類文章中，有令人不得不接受的理性推論過程，當然也會有讀者稍不留神便會錯過的扭曲與惡意評論。
- Dec 15 Mon 2008 01:29
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從「集結號」看徐蚌會戰
最近一部大陸電影「集結號」在台灣上映，其中男主角張涵予更獲得的金馬獎的最佳男主角獎，「集結號」故事背景是已經六十年前一九四八年冬天的徐蚌會戰（大陸稱淮海戰役），看完DVD其中雖有些對於國軍的負面演出，也讓人有些感覺是對於共產黨的政治宣傳，但人性的刻劃還是讓人感動。
遼西會戰、徐蚌會戰、平津會戰是國共三大會戰，徐蚌會戰的失利更是導致蔣介石下野的原因。徐蚌會戰戰役時間自1948年11月6日始至1949年1月10日結束，歷時66天；戰場範圍是在以江蘇徐州為中心，東起海州（今連雲港），南至淮河，西抵商丘，北達臨城（今薛城）的廣闊地區；參戰兵力國軍徐州“剿總”總部7個兵團、2個綏靖區、34個軍共約80萬人，解放軍華東野戰軍16個縱隊又1個軍，中原野戰軍7個縱隊，以及華東、中原兩大軍區地方部隊共約60萬人；解放軍以傷亡13. 6萬人的代價，取得了殲滅國軍1個“剿總”前進指揮部、5個兵團、22個軍，共55. 5萬人的戰果。第一階段在碾莊，民國三十七年十一月四日，陳毅共軍於臨沂附近巳向南發動攻勢，我臨時決定採第三案將兵力向徐州集中，準備於此與共軍決一死戰，造成第七軍團司令官黃百韜將軍自戕殉國，第四十四軍軍長王澤濬負傷失蹤，第六十四軍軍長劉鎮湘遭共軍劫持，第二十五軍軍長陳士章，及第一百軍軍長周志道，以及少數零散官兵突圍至徐州外，餘均壯烈成仁，共軍傷亡亦在十萬人以上。
第二階段在雙堆集，徐蚌會戰第一、第二階段作戰，無論在大軍統帥及軍隊協同等方面，均重蹈東北戰場遼西會戰失敗之復轍。第二兵團是以原邱清泉之第五軍為骨幹，第七兵團是以原黃百韜之第二十五軍為骨幹，第十二兵團是以原胡璉之第十八軍為骨幹，該三個軍為當時關內(西北除外)三大主力，馳騁於華東、華中兩戰場作戰，且以常勝軍著稱、以此為骨幹組成三大兵團，自然亦成為關內三大主力。第十二兵團司令官黃維，原亦為第十八軍軍長，資歷較胡璉為深，但離開十八軍己日久，戡亂戰爭期間於後方任訓練工作，未曾直接參與對共軍作戰，一臨徐蚌會戰此生死存亡之決戰、一切自然均有格格不入之情。從11月五日起，共軍以共軍以火海支援掩護其人海作最後之猛攻，我軍己無險可憑，且官兵傷亡殆盡，彈盡糧絕，第八十五軍第二十三師該軍第一一0師整師復叛變投共，情勢更形惡化，最後司令官胡璉及第十軍第十八師師長尹俊，第七十五師師長王靖之，以及零散官兵約四千人突出重圍，該兵團司令黃維，第十軍軍長覃迫善，第十八軍軍長楊伯儔，第八十五軍軍長吳紹周等，均遭共軍劫持，第十四軍軍長熊綬春陣亡，戰事至十六日晨結束。
第三階段陳官莊作戰，此時華北戰場平津會戰已緒戰開始，毛共為恐激起華北戰場國軍經由海上撤退向華東戰場徐蚌增援，乃訓令陳共毅及劉伯承對杜聿明所指揮之第二、第十三兵團，於兩週之內暫採圍而不攻之陰謀，故在此段期間，國共均成對峙狀態，但大軍被圍日久，全憑空中杯水車薪之補給，傷亡損失又獲不到補充，戰力自然日見削弱，共軍由各省送來源源不斷之補給和補充，反養得又壯又肥及愈戰愈強，至十五日黃維兵團於雙堆集最後殘部突圍，該方面作戰結束後，陳毅、劉伯承兩共合全力會攻杜聿明集團，其形勢乃更為險惡，亦為不可言而知之事。復因天不祐我，自十二月十七日起，大雪連降十日，於此期間空投完全中止，於被圍圈內之馬牛羊豬犬貓等，是凡能吃的都吃光，即連麥田內的麥苗也吃光，最後祗有水尚可喝，二十八日雪停雖恢愎空投，但天候仍極惡劣，空投仍受限制，為救急及以空投經濟，乃於南京全市發動做大餅，直接空投大餅，直至民國三十八年一月三日天候始放晴，正式恢復空投，計劃空投糧彈補充後，再興攻擊或突圍，不料第七十軍第三十二師之一個營於該(三)日夜叛變投共，國軍之虛實及企圖完全洩露於共方，杜副總司令遭共軍劫持，第二兵團司令邱清泉乘戰車突圍，於途中戰車陷入共軍之塹壕，當遭共兵圍劫之際，舉槍自戕殉國，最後第十三兵團司令李彌(負傷)、第五軍軍長熊笑三、第七十軍軍長高吉人、第一三九師師長唐化南等，以及不足做千之零散官兵，均突出重圍，繼向淮河方面南進，十日拂曉戰鬥終止，徐蚌會戰亦隨此槍聲停止而結束。
這場戰役無論是持續時間、作戰地域還是參戰兵力和戰果，都是人類戰爭史上空前規模的大戰役。國軍方面的嫡系精銳集團在這一戰役中喪失殆盡，連同遼沈、平津戰役，國民黨政權的軍事力量幾乎完全崩潰，直接導致了國民黨政權在大陸的完全失敗，因此是役被稱作是“決定中國命運”之戰。該作戰地區，為「淝水之戰」古戰場，晉謝玄於此戰以八萬之寡兵全殲秦軍符堅九十七萬之眾，作戰方向與徐蚌會戰第二階段亦概同，憶古論今，結果成為完全相反；此不是兵力眾寡問題，而是革命精神及鬥智之問題，更不是第十二兵團於雙堆集已被圍後之問題，而是在該兵團於被圍之前用兵和大軍統帥問題，國防部主管作戰的第三廳廳長郭汝瑰為多年潛伏之共諜，甚至國防部指揮作戰的、決定作戰戰略的國防部次長劉斐也是共諜，這也注定了這是一場不可能打勝的戰爭。
文字內容參考《徐蚌會戰（淮海戰役）》-作者：周明，出版社：知兵堂；《國共內戰》-作者：楊碧川，出版社：一橋；《解放前》-作者：趙雪章，出版社：海鴿
- Dec 11 Thu 2008 01:27
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讀龔鵬程-《漢代思潮》的些許想法
學術思想的發展脈絡，漢代學術受到先秦子學與魏晉玄學的包夾，成為二個學術高峰中間的低谷。所謂的漢代學術，簡而言之兩句話–「先秦人文之學的沉淪」與「反動後產生了魏晉玄學」。龔氏並不同意這一類的觀點，認為學術思想本就應是環環相扣，層層發展而來，而非是高峰與低谷的差別。特別是關於王充的討論，龔氏承襲了徐復觀對王充的負面評價，進一步指明，漢代多數儒者雖大談災異，卻是自居於王權的監督者，而王充雖然反災異，卻是標準的王權擁護者。兩相比較下，近世學者對王充的肯定，反而成了溢美之辭。而王充《論衡》一書中自相矛盾處，也顯示出王充是書之目的，不在於成一家之言，而是為了表現語言的奚利與思辯的能力。
- Oct 18 Sat 2008 01:24
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《莊子》的逍遙
《莊子》是先秦道家思想的經典著作，也是文字最優美卻又最難看懂的著作。它的難，不在說理部份的深奧，而是難在故事太簡單、太有趣，反而讓人不知該如何解讀它的哲理。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。(《莊子．逍遙遊》)
《莊子．逍遙遊》一篇，講的是「逍遙」二字。何為「逍遙」？就我看來，就是個「待」的問題。
「有待」就不逍遙，「無待」就逍遙。然而，什麼是「待」？「待」，就是外在條件的配合。一個人活在世上，若想有所成就，就必需等待，等待時機、等待條件，等待必需等待的一切。等得到，是我幸；等不到，是我命。但，是「幸」的人多還是「命」的人多呢？就莊子的年代來看，等不到的人居多吧！
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。(《莊子．逍遙遊》)
《莊子．逍遙遊》一篇，講的是「逍遙」二字。何為「逍遙」？就我看來，就是個「待」的問題。
「有待」就不逍遙，「無待」就逍遙。然而，什麼是「待」？「待」，就是外在條件的配合。一個人活在世上，若想有所成就，就必需等待，等待時機、等待條件，等待必需等待的一切。等得到，是我幸；等不到，是我命。但，是「幸」的人多還是「命」的人多呢？就莊子的年代來看，等不到的人居多吧！
- May 23 Fri 2008 00:56
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屯田員外郎
寫到了柳永曾經當過「屯田員外郎」，而「屯田員外郎」到底是什麼官呢？在讀文史當中，總會唸到各式各樣的官名，古代的官制對於不論在讀史或是了解過去文人的文章當中是相當重要的，諸如「樞密副使」、「太子洗馬」、「光祿大夫」、「州司馬」、「團練副使」之類，不了解古代官制的人，從字面上的意思去了解，總是很容易誤解。所以讀史當中，了解當代的官制便顯得相當重要。所以在讀史當中，有兩本關於官制的書籍就需要必備了，一本是薩孟武的《中國社會政治史》，一本楊志玖主編的《中國古代官制講座》，薩孟武的《中國社會政治史》是一套的大書，內容上自先秦，下迄明代，講述歷代中央與地方官制的演變過程，正因為其目的在於探討官制演變的背後因素，因而這套書並不僅止於古代官制的介紹，而是包括了政治、學術思想的援引，以及時空因素的分析與爬梳。楊志玖主編的《中國古代官制講座》則是集結眾多專門學者的研究成果，討論中國歷代官制的基礎概念。由於書籍編撰的初始目的，在於引導入門之用，所以內容上多以概念為主，輔以常見的中央及地方官制說明。
回到「員外郎」是什麼樣的官呢？在六部當中，各部有尚書、侍郎、郎中、員外郎，各朝代的品秩略有不同，以唐朝為例，各部內設尚書一人，為正三品，侍郎、郎中、員外郎依職掌不同設員不一，侍郎為正四品，郎中正五品，員外郎為從六品。以屯田的工部為例，尚書一人；侍郎一人。掌山澤、屯田、工匠、諸司公廨紙筆墨之事。其屬有四：一曰工部，二曰屯田，三曰虞部，四曰水部。因此就有，工部郎中、工部員外郎；屯田郎中，屯田員外郎，虞部郎中，虞部員外郎；水部郎中，水部員外郎，而在員外郎之下，還有主事，工部主事、屯田主事等等。而屯田員外郎到底做什麼呢？主要掌管天下屯田及文武官職田、諸司公廨田等，就有點像現在的國有財產局，管政府公家的土地機關。
所以要柳永一個文采燦爛的文人去管理雜瑣的土地，難怪會有不得志之感吧！談到了「主事」便想到了名稱接近的「給事中」潛伏在六部行政部門中的監察單位，也許，想寫時再來寫吧！
回到「員外郎」是什麼樣的官呢？在六部當中，各部有尚書、侍郎、郎中、員外郎，各朝代的品秩略有不同，以唐朝為例，各部內設尚書一人，為正三品，侍郎、郎中、員外郎依職掌不同設員不一，侍郎為正四品，郎中正五品，員外郎為從六品。以屯田的工部為例，尚書一人；侍郎一人。掌山澤、屯田、工匠、諸司公廨紙筆墨之事。其屬有四：一曰工部，二曰屯田，三曰虞部，四曰水部。因此就有，工部郎中、工部員外郎；屯田郎中，屯田員外郎，虞部郎中，虞部員外郎；水部郎中，水部員外郎，而在員外郎之下，還有主事，工部主事、屯田主事等等。而屯田員外郎到底做什麼呢？主要掌管天下屯田及文武官職田、諸司公廨田等，就有點像現在的國有財產局，管政府公家的土地機關。
所以要柳永一個文采燦爛的文人去管理雜瑣的土地，難怪會有不得志之感吧！談到了「主事」便想到了名稱接近的「給事中」潛伏在六部行政部門中的監察單位，也許，想寫時再來寫吧！
- May 18 Sun 2008 00:53
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「天地不仁」?
最近四川的災情，讓人著時有很不好的心情，報章雜誌經常出現著“天地不仁，以萬物為芻狗”來感嘆，天地之間的無情，然而，字面上錯誤的解釋，卻讓人的直搖頭。
出自老子：「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。」文從字順，這不是尖刻諷刺天地、聖人的語意嗎？其實，並非如此，未必盡然。什麼事「芻狗」？。「芻狗」，是草扎的狗，古人所謂六畜，狗便是六畜中之一。因此，上古的祭祀，用狗肉作祭品，是很普遍的事。大約到了商、周以後，在祭祀中，才漸漸免除了狗肉這項祭品。但在某些祀典中，仍然須用草扎一個象形的狗(如同廟會中的麵龜，不是用真的龜)，替代殺一頭真的活狗，這就是「芻狗」的來源。芻狗還未登上祭壇之前，仍是受人珍惜照顧，看得很重要。等到祭典完成，用過了的芻狗，就視同廢物，任意拋棄，不值一顧了。
原文：
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
出自老子：「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。」文從字順，這不是尖刻諷刺天地、聖人的語意嗎？其實，並非如此，未必盡然。什麼事「芻狗」？。「芻狗」，是草扎的狗，古人所謂六畜，狗便是六畜中之一。因此，上古的祭祀，用狗肉作祭品，是很普遍的事。大約到了商、周以後，在祭祀中，才漸漸免除了狗肉這項祭品。但在某些祀典中，仍然須用草扎一個象形的狗(如同廟會中的麵龜，不是用真的龜)，替代殺一頭真的活狗，這就是「芻狗」的來源。芻狗還未登上祭壇之前，仍是受人珍惜照顧，看得很重要。等到祭典完成，用過了的芻狗，就視同廢物，任意拋棄，不值一顧了。
原文：
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
- Mar 23 Sun 2008 00:01
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臨《快雪時晴帖》
每次到故宮博物院，我每每一個人總是第一個往書畫展覽室鑽，因為我每次最想看的就是那幾件，王羲之《快雪時晴帖》、蘇軾《寒食帖》、趙佶的《詩帖》、范寬《’谿山行旅圖》、郭熙《早春圖》、李唐《萬壑松風圖》，只要能看到這幾幅，我就心滿意足，尤其王羲之的《快雪時晴帖》 、王珣的《伯遠帖》 、王獻之的《中秋帖》是三希堂的法帖，能夠一次看足的話，更是令人心生快意。
王羲之的《快雪時晴帖》是我每次的首選目標，文字簡短，書蹟以圓筆藏鋒為主，起筆與收筆，鉤挑波撇都不露鋒鋩。
一千七百年前，在一場大雪過後，王羲之隨手寫下著名的《快雪時晴帖》。
- Mar 15 Sat 2008 00:04
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民為貴，社稷次之，君為輕
2008年總統大選的日子馬上就要到了，我在msn的暱稱上寫下了《孟子》〈盡心篇〉的“諸侯危社稷，則變置；犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。”，我想每個人都知道也讀過“民為貴，社稷次之，君為輕。”然而最淺顯的道理，在選舉的操弄中，大家都似乎忘了，在上位者要為百姓帶來什麼？
我再寫一次孟子在〈盡心篇〉中闡述如何民為貴，《孟子．盡心》中言：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子；得乎天子為諸侯；得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置；犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」。
什麼是社稷？我們都知道「社稷」二字也是國家的意思。不過這二字原本的意思，指的卻是二種神。「社」是土神，「稷」是農神，在古代以農業生產為主要經濟活動的中國，土神與農神是極為重要的神祇。是因為古代天子鼓勵農業生產，所以會親祭「社」、「稷」，而二處的祭典，也是每年的重要大事。既然「社」、「稷」如此重要，當然就要尊而重之，不會輕易的廢祭或搬遷祭壇。唯一可能的情況，就是國家滅亡了。在滅亡前的戰亂時刻，自然因無暇可祭而廢祭；而在舊朝以覆、新朝既立時，為了表示新朝新氣象，自然搬遷、改建祭壇以彰顯新君的權威。所以，換「社稷」就是換朝代，「社稷」就是朝代的精神象徵，故而「社稷」即是國家。
整段話解釋起來很簡單，孟子認為國家中最重要的是人民，所以能夠得到民心的人，就能成為天子；能得天子之心的人，就能當諸侯；能得到諸侯之心的人，就能當大夫。所以，當諸侯所做所為危害到「社稷」(國家)存亡時，就表示君主識人不明，用人不當，要換一位新的賢明君主；若祭拜土神與農神都很盡心盡力，可是還會發生水災旱災的話，就表示這兩位神祇沒做好自己的工作，也要換新的土神與農神來祭拜。
我再寫一次孟子在〈盡心篇〉中闡述如何民為貴，《孟子．盡心》中言：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子；得乎天子為諸侯；得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置；犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」。
什麼是社稷？我們都知道「社稷」二字也是國家的意思。不過這二字原本的意思，指的卻是二種神。「社」是土神，「稷」是農神，在古代以農業生產為主要經濟活動的中國，土神與農神是極為重要的神祇。是因為古代天子鼓勵農業生產，所以會親祭「社」、「稷」，而二處的祭典，也是每年的重要大事。既然「社」、「稷」如此重要，當然就要尊而重之，不會輕易的廢祭或搬遷祭壇。唯一可能的情況，就是國家滅亡了。在滅亡前的戰亂時刻，自然因無暇可祭而廢祭；而在舊朝以覆、新朝既立時，為了表示新朝新氣象，自然搬遷、改建祭壇以彰顯新君的權威。所以，換「社稷」就是換朝代，「社稷」就是朝代的精神象徵，故而「社稷」即是國家。
整段話解釋起來很簡單，孟子認為國家中最重要的是人民，所以能夠得到民心的人，就能成為天子；能得天子之心的人，就能當諸侯；能得到諸侯之心的人，就能當大夫。所以，當諸侯所做所為危害到「社稷」(國家)存亡時，就表示君主識人不明，用人不當，要換一位新的賢明君主；若祭拜土神與農神都很盡心盡力，可是還會發生水災旱災的話，就表示這兩位神祇沒做好自己的工作，也要換新的土神與農神來祭拜。
- Dec 28 Fri 2007 22:17
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明季士大夫的抉擇
之前談吳梅村對於國家殉國的問題，在明季的士大夫一直有著一連串的抉擇，忠臣義士面臨了殉國、起義、歸隱三個結局。明季士大夫的殉國不始於明代的覆亡，而是在與農民軍和滿清的交侵之下，不少士大夫在城陷或是被俘時，便要做出抉擇。殉國者一了百了，不殉國者隨即必須面對反抗或不反抗的抉擇。不反抗者在新潮的統治之下，在出處之間做出取捨，而反抗者在失敗後，又必須在一次面對生存與死亡的抉擇。
有此可見，明季的士大夫所面臨的抉擇是一個接踵一個，以生與死作為開端，在對與生死做為抉擇之後，才能夠產生殉國、起義、歸隱甚至仕敵的抉擇。甚至許許多多的士大夫必須面臨的是不只一次的生死抉擇，甲申之變、乙酉之變、薙髮令等讓明季士大夫一而在、再而三的面臨生與死的考驗。
明季殉國的士大夫，不論自殺或被殺，無不認為殉國是他們的責任與義務，多認為“人臣死君難，天地之大義也”，兵部尚書詹事陳涵輝就曾做絕命詞後而投水自盡：生為大明臣，死為大明鬼。笑指白雲深處，蕭然一無所累。
明季殉國者多認為那是他們的責任，可使在履行責任的態度確有顯著的不同。有的相信自己殉國是仁義道德的實踐。吏部文選司郎中張羅彥於崇禎17年於河間倡議守城，城陷，殉國難時曾表明：成仁取義，孔孟所傳。文信踐之，吾何不然！
有此可見，明季的士大夫所面臨的抉擇是一個接踵一個，以生與死作為開端，在對與生死做為抉擇之後，才能夠產生殉國、起義、歸隱甚至仕敵的抉擇。甚至許許多多的士大夫必須面臨的是不只一次的生死抉擇，甲申之變、乙酉之變、薙髮令等讓明季士大夫一而在、再而三的面臨生與死的考驗。
明季殉國的士大夫，不論自殺或被殺，無不認為殉國是他們的責任與義務，多認為“人臣死君難，天地之大義也”，兵部尚書詹事陳涵輝就曾做絕命詞後而投水自盡：生為大明臣，死為大明鬼。笑指白雲深處，蕭然一無所累。
明季殉國者多認為那是他們的責任，可使在履行責任的態度確有顯著的不同。有的相信自己殉國是仁義道德的實踐。吏部文選司郎中張羅彥於崇禎17年於河間倡議守城，城陷，殉國難時曾表明：成仁取義，孔孟所傳。文信踐之，吾何不然！
- Nov 24 Sat 2007 23:36
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不隨仙去落人間」讀吳梅村詩之感
沽酒南徐，聽夜雨江聲千尺，記當年阿童東下，佛狸深入。白面書生成底用？蕭郎裙屐偏輕敵。笑風流北府好談兵，參軍客。
人事改，寒雲白，舊壘廢，神鴉集。儘沙沉浪洗，斷戈殘戟。落日樓頭鳴鐵鎖，西風吹盡王侯宅，任黃蘆苦竹打寒潮，魚樵笛。」
這是吳梅村所寫的詞，這闕鎔鑄了南北朝史事，將國家興亡感慨驅來筆底，在對歷史故國的蒼茫回顧中，有著不盡的感傷，情緒淒愴，音節豪壯流著嗚咽，有著辛稼軒的詞風。
這是吳偉業，字駿公，號梅村，梅村少受業西銘張溥之門，張溥為復社的領袖，所以吳梅村與復社諸君篤交。吳梅村崇禎三年中舉，崇禎四年會試第一，也就是解元，而殿試第二，也就是榜眼。時年僅二十一歲，即任翰林院編修。甲申之變，李自成攻陷北京城，時梅村家居，大哭後閉門自縊，為家人所救未死。福王即位南京，拜少詹事，後與馬世英、阮大鋮不合，杜門不出。易代之後，清廷對明代縉紳施以懷柔，徵召吳梅村入京，在政治壓力及父母苦勸之下北上，清廷受以祕書院侍講、國子監祭酒，一年後母逝還鄉，不在復仕。吳梅村喜山水田園生活，賦詩填詞，充滿家國身世之感，對於失節入仕清朝，引為其恥大辱，自感無面目見先帝於九泉之下，在其臨終，囑咐以僧裝入歛。
人事改，寒雲白，舊壘廢，神鴉集。儘沙沉浪洗，斷戈殘戟。落日樓頭鳴鐵鎖，西風吹盡王侯宅，任黃蘆苦竹打寒潮，魚樵笛。」
這是吳梅村所寫的詞，這闕鎔鑄了南北朝史事，將國家興亡感慨驅來筆底，在對歷史故國的蒼茫回顧中，有著不盡的感傷，情緒淒愴，音節豪壯流著嗚咽，有著辛稼軒的詞風。
這是吳偉業，字駿公，號梅村，梅村少受業西銘張溥之門，張溥為復社的領袖，所以吳梅村與復社諸君篤交。吳梅村崇禎三年中舉，崇禎四年會試第一，也就是解元，而殿試第二，也就是榜眼。時年僅二十一歲，即任翰林院編修。甲申之變，李自成攻陷北京城，時梅村家居，大哭後閉門自縊，為家人所救未死。福王即位南京，拜少詹事，後與馬世英、阮大鋮不合，杜門不出。易代之後，清廷對明代縉紳施以懷柔，徵召吳梅村入京，在政治壓力及父母苦勸之下北上，清廷受以祕書院侍講、國子監祭酒，一年後母逝還鄉，不在復仕。吳梅村喜山水田園生活，賦詩填詞，充滿家國身世之感，對於失節入仕清朝，引為其恥大辱，自感無面目見先帝於九泉之下，在其臨終，囑咐以僧裝入歛。
