班傑明的告別年代

 謹記六四天安門事件二十一周年

年少時代喜歡看翻案文章，愈誇大愈好，簡直就把歷史翻案文章當成了古人的八卦緋聞來看了。

翻案文章一般可分為兩種，一是為古人辯污，一是把古人塗污。

學術思想的發展脈絡，漢代學術受到先秦子學與魏晉玄學的包夾，成為二個學術高峰中間的低谷。所謂的漢代學術，簡而言之兩句話–「先秦人文之學的沉淪」與「反動後產生了魏晉玄學」。龔氏並不同意這一類的觀點，認為學術思想本就應是環環相扣，層層發展而來，而非是高峰與低谷的差別。特別是關於王充的討論，龔氏承襲了徐復觀對王充的負面評價，進一步指明，漢代多數儒者雖大談災異，卻是自居於王權的監督者，而王充雖然反災異，卻是標準的王權擁護者。兩相比較下，近世學者對王充的肯定，反而成了溢美之辭。而王充《論衡》一書中自相矛盾處，也顯示出王充是書之目的，不在於成一家之言，而是為了表現語言的奚利與思辯的能力。

《莊子》是先秦道家思想的經典著作，也是文字最優美卻又最難看懂的著作。它的難，不在說理部份的深奧，而是難在故事太簡單、太有趣，反而讓人不知該如何解讀它的哲理。

我不再為你想什麼了

多少次

寫到了柳永曾經當過「屯田員外郎」，而「屯田員外郎」到底是什麼官呢？在讀文史當中，總會唸到各式各樣的官名，古代的官制對於不論在讀史或是了解過去文人的文章當中是相當重要的，諸如「樞密副使」、「太子洗馬」、「光祿大夫」、「州司馬」、「團練副使」之類，不了解古代官制的人，從字面上的意思去了解，總是很容易誤解。所以讀史當中，了解當代的官制便顯得相當重要。所以在讀史當中，有兩本關於官制的書籍就需要必備了，一本是薩孟武的《中國社會政治史》，一本楊志玖主編的《中國古代官制講座》，薩孟武的《中國社會政治史》是一套的大書，內容上自先秦，下迄明代，講述歷代中央與地方官制的演變過程，正因為其目的在於探討官制演變的背後因素，因而這套書並不僅止於古代官制的介紹，而是包括了政治、學術思想的援引，以及時空因素的分析與爬梳。楊志玖主編的《中國古代官制講座》則是集結眾多專門學者的研究成果，討論中國歷代官制的基礎概念。由於書籍編撰的初始目的，在於引導入門之用，所以內容上多以概念為主，輔以常見的中央及地方官制說明。

回到「員外郎」是什麼樣的官呢？在六部當中，各部有尚書、侍郎、郎中、員外郎，各朝代的品秩略有不同，以唐朝為例，各部內設尚書一人，為正三品，侍郎、郎中、員外郎依職掌不同設員不一，侍郎為正四品，郎中正五品，員外郎為從六品。以屯田的工部為例，尚書一人；侍郎一人。掌山澤、屯田、工匠、諸司公廨紙筆墨之事。其屬有四：一曰工部，二曰屯田，三曰虞部，四曰水部。因此就有，工部郎中、工部員外郎；屯田郎中，屯田員外郎，虞部郎中，虞部員外郎；水部郎中，水部員外郎，而在員外郎之下，還有主事，工部主事、屯田主事等等。而屯田員外郎到底做什麼呢？主要掌管天下屯田及文武官職田、諸司公廨田等，就有點像現在的國有財產局，管政府公家的土地機關。

最近四川的災情，讓人著時有很不好的心情，報章雜誌經常出現著“天地不仁，以萬物為芻狗”來感嘆，天地之間的無情，然而，字面上錯誤的解釋，卻讓人的直搖頭。

出自老子：「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。」文從字順，這不是尖刻諷刺天地、聖人的語意嗎？其實，並非如此，未必盡然。什麼事「芻狗」？。「芻狗」，是草扎的狗，古人所謂六畜，狗便是六畜中之一。因此，上古的祭祀，用狗肉作祭品，是很普遍的事。大約到了商、周以後，在祭祀中，才漸漸免除了狗肉這項祭品。但在某些祀典中，仍然須用草扎一個象形的狗(如同廟會中的麵龜，不是用真的龜)，替代殺一頭真的活狗，這就是「芻狗」的來源。芻狗還未登上祭壇之前，仍是受人珍惜照顧，看得很重要。等到祭典完成，用過了的芻狗，就視同廢物，任意拋棄，不值一顧了。

每次到故宮博物院，我每每一個人總是第一個往書畫展覽室鑽，因為我每次最想看的就是那幾件，王羲之《快雪時晴帖》、蘇軾《寒食帖》、趙佶的《詩帖》、范寬《’谿山行旅圖》、郭熙《早春圖》、李唐《萬壑松風圖》，只要能看到這幾幅，我就心滿意足，尤其王羲之的《快雪時晴帖》 、王珣的《伯遠帖》 、王獻之的《中秋帖》是三希堂的法帖，能夠一次看足的話，更是令人心生快意。

王羲之的《快雪時晴帖》是我每次的首選目標，文字簡短，書蹟以圓筆藏鋒為主，起筆與收筆，鉤挑波撇都不露鋒鋩。

2008年總統大選的日子馬上就要到了，我在msn的暱稱上寫下了《孟子》〈盡心篇〉的“諸侯危社稷，則變置；犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。”，我想每個人都知道也讀過“民為貴，社稷次之，君為輕。”然而最淺顯的道理，在選舉的操弄中，大家都似乎忘了，在上位者要為百姓帶來什麼？

我再寫一次孟子在〈盡心篇〉中闡述如何民為貴，《孟子．盡心》中言：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子；得乎天子為諸侯；得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置；犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」。

之前談吳梅村對於國家殉國的問題，在明季的士大夫一直有著一連串的抉擇，忠臣義士面臨了殉國、起義、歸隱三個結局。明季士大夫的殉國不始於明代的覆亡，而是在與農民軍和滿清的交侵之下，不少士大夫在城陷或是被俘時，便要做出抉擇。殉國者一了百了，不殉國者隨即必須面對反抗或不反抗的抉擇。不反抗者在新潮的統治之下，在出處之間做出取捨，而反抗者在失敗後，又必須在一次面對生存與死亡的抉擇。

有此可見，明季的士大夫所面臨的抉擇是一個接踵一個，以生與死作為開端，在對與生死做為抉擇之後，才能夠產生殉國、起義、歸隱甚至仕敵的抉擇。甚至許許多多的士大夫必須面臨的是不只一次的生死抉擇，甲申之變、乙酉之變、薙髮令等讓明季士大夫一而在、再而三的面臨生與死的考驗。

沽酒南徐，聽夜雨江聲千尺，記當年阿童東下，佛狸深入。白面書生成底用？蕭郎裙屐偏輕敵。笑風流北府好談兵，參軍客。

人事改，寒雲白，舊壘廢，神鴉集。儘沙沉浪洗，斷戈殘戟。落日樓頭鳴鐵鎖，西風吹盡王侯宅，任黃蘆苦竹打寒潮，魚樵笛。」

郭沫若在其《甲申三百年祭》提到「甲申年(一六四四年)總不失為一個值得紀念的歷史年。規模宏大而經歷長久的農民革命，再這一年使明朝最專制的王權統治崩潰。無論怎麼說這都是一場大悲劇。」

 西曆一六四四年-中國農曆甲申年。也是明朝崇禎十七年，清朝順治元年，大順朝永昌元年，大西朝大順元年。在這一年中國的土地上有四個王朝的年號同時出現，也在這一年龐大的明帝國崩潰瓦解，明朝起於平民革命(建立於一三六八年)，也亡於平民革命。