在台北，淡水天元宮的吉野櫻才飄落，而四月台北盆地周圍山上的油桐花便綻放了。
春天總是乍暖還寒，而暮春的陽光幾乎可以溶化了每個人的心。周末的午後，開了車往山上而去，上周還沉寂的山路，今日卻多了不少看花的人群。過去的我們總喜歡靜靜的待在油桐樹下，聽著風，望著如雪紛飛的桐花，貪婪的享受山的寂靜。我看著賞花人群望著落花如雨的驚喜與讚嘆，彷彿也看到過去的我們，心中竟感到有些許的溫暖。
突然驚覺過去如浪潮拍岸的逝去再已回不來了，當時那些不經意留下的瑣瑣碎碎，光線與氣味，那時的我們總那樣不曾在意，為什麼如今卻如此無法忘懷？黃昏的天光、海潮的味道，下雨夜心靈與肉體孤獨的感覺，時空裡流行的或不流行的旋律，都留了下來。
我總認不清楚我們彼此的內心，也或許是我沒有這個能力，我們彼此鬆開了手，各自走往自認為該走的路，某些什麼也許會留下，某些忘不了的怎樣也遺忘不掉，陽光與痛苦，微風與記憶，在落花中一一飄了進來。
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這些時間，自己做了哪些事，讀了哪些書，想一想竟也沒有什麼值的說，自己彷彿睡著了般，沒有生病、沒有歡喜、也沒有憂鬱，內心的糾纏激擾通通暫停，所謂的孤獨早已經習慣，習慣了也就不算苦澀，頂多內心的感覺就像一個被嚼盡了的，早已無味的口香糖。
櫻花滿開，櫻花凋謝，櫻葉又已脆綠，而什麼事也沒有發生，我依然到處遊走。
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「避諱」是中國古代極為特別的習慣，讀古書時，若一不小心，就很容易被誤導。最為人所熟知的例子，大概就是高中國文教材中，唐代魏徵《諫太宗十思疏》裡以「人」代「民」(避太宗李世民之諱)的現象了。知道的人，當然會發出會心的微笑，但不知道的人，恐怕就算是想破了頭，大概也想不出個所以然來。
陳新會先生所著《史諱舉例》，是讀史者必備的工具書之一。雖然陳先生並沒有網羅古今文獻的避諱資料，但其中所提出的諸種原則與現象，已讓我覺得受益無窮，也因此稍微思索了一下關於「避諱」這個習慣背後所具有意義與功能。
關於「避諱」這個習慣，說起來的道理很簡單。在《左傳．桓公六年》中便記載申繻曾說過命名的原則為「不以國、不以官、不以山川、不以隱疾、不以畜牲、不以器幣。」，若不遵守此一原則，則可能造成「以國則廢名，以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮。」等後果。這用現代的語言來解釋，便是用國、官、山川等等名稱來為子弟命名，會造成稱呼上的混淆，進而形成不便的情況。為了避免此種不便，其解決的方式如果不是人改名，便是被命名之物喪失了功能。
語言是用來溝通的工具，當語言有可能產生混淆時，當然需要加上一些輔助性的措施，以避免不必要的誤會發生。而「避諱」，正是這些輔助措施的其中之一。只是從陳先生的書中也可看出，古人玩避諱也著實玩過了頭。不論是《左傳》的記載，或是《禮記》中〈曲禮〉與〈內則〉的記載，都強調避諱是用在「名子」之時，也就是為小孩命名時的注意事項。因此，為小孩命名時，家尊長之名要避，本在情理之中；皇親貴胄之名要避，則是為了避禍。這些都是以善意為出發點的生活規範。但到後來為了要迎合皇帝貴族的虛榮，卻變成要改經、改姓、改官名、改地名，那不但是背離了避諱的本始意義，也造成了後人不少的困擾。這也無怪乎柏楊會在其作〈古代的忌諱血淚史〉中，大肆嘲笑古人談避諱是野蠻部落的行為，是「對權勢的一種卑屈諂媚」。
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  • Mar 28 Sat 2009 23:11

  • 然而

死亡只是個步驟，生命將繼續飄流，而記憶，過往的記憶，是否隨流轉的生命移轉還是抹除？現世是繁華還是落寞？何以我不明不白，生命的暗示與混亂。
我在街頭遊走，一路行去，想起了神話裡歐非西斯去救他的妻子離開地獄，只能往前走，任何的呼喚也不可以回頭，如果回頭，變會化成石頭。
我等待著路上的紅燈，今天，天氣晴朗，然而，綠燈後，等待在前方的是否有妳？還是長長孤獨的沉默。
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「語已多，情未了，回首還重道。記得綠羅裙，處處憐芳草。」這是五代詞人牛希濟的〈生查子〉，這首小令描寫一對情人離別時，回過頭來再三叮嚀，不說對戀如何想念，只說惦記著她所穿的綠羅裙。
李清照的〈武陵春〉詞，有「聞說雙溪春尚，也擬泛輕舟﹔只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁」，詞不像詩那樣拘於格律，易於寄情抒懷，才有李清照的「舴艋舟」，其實所載的又豈只是愁呢！
 
〈生查子〉‧《花間集》　　　　　　牛希濟
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日落，天色昏暗
夜深，蹣跚行走
海風撲面
獨自一人，不能成眠
思念，無端湧上心頭
想念妳，卻記不起妳的容顏
靜靜傾聽
春潮浪碎的嗚咽
夜，只剩淚水模糊了視線
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星期一為了佩溱再度遠渡紐西蘭，與安妮、小P、佩溱小小聚會了一下，之到佩溱喜愛白酒，特挑選了一支阿爾薩斯Hugel的格烏茲塔明那白葡萄酒。
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我在霧中的林間看見自己，霧色濃重，迷迷濛濛，遠遠的往彷彿看見我的妞妞，他迎面向我奔來，迎面而來的身影是那樣模糊，在親切中我又趕到些許的疏離，這是我的妞妞，我的狗嗎？
我愰若迷失在林間，霧色中的林間，然而妞妞不在身邊了，只有一切的朦朧。
林間的霧如此濕冷，心情降如谷底，失去了妞妞，也不再有妳，霧中只剩下微微的光線，讓我看不清自己。
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除夕深夜，夜雨綿綿，也許是雨夜，也許是經濟不景氣的影響，放炮竹聲響不若往年，在這過年的夜裡少了鞭炮聲更顯寂寥，不禁想起了“高適”卸除夕夜的七絕：
旅館寒燈獨不眠，客心何事轉悽然；故鄉今夜思千里，雲鬢明朝又一年。
在這短短的詩中，寫出了時間、地點、歲時、人事以及複雜的心情。節日的夜裡，總會有著特別複雜的心情，「可知昨夜鄉關夢，身在寒煙萬點中」！
夜裡總收到許多的簡訊祝福，其實，只要有一份愉悅的心情，平安的意念，有詩可讀，有酒微醉，有花可賞，那就是人間的好時節吧！
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最近一部大陸電影「集結號」在台灣上映，其中男主角張涵予更獲得的金馬獎的最佳男主角獎，「集結號」故事背景是已經六十年前一九四八年冬天的徐蚌會戰（大陸稱淮海戰役），看完DVD其中雖有些對於國軍的負面演出，也讓人有些感覺是對於共產黨的政治宣傳，但人性的刻劃還是讓人感動。
遼西會戰、徐蚌會戰、平津會戰是國共三大會戰，徐蚌會戰的失利更是導致蔣介石下野的原因。徐蚌會戰戰役時間自1948年11月6日始至1949年1月10日結束，歷時66天；戰場範圍是在以江蘇徐州為中心，東起海州（今連雲港），南至淮河，西抵商丘，北達臨城（今薛城）的廣闊地區；參戰兵力國軍徐州“剿總”總部7個兵團、2個綏靖區、34個軍共約80萬人，解放軍華東野戰軍16個縱隊又1個軍，中原野戰軍7個縱隊，以及華東、中原兩大軍區地方部隊共約60萬人；解放軍以傷亡13. 6萬人的代價，取得了殲滅國軍1個“剿總”前進指揮部、5個兵團、22個軍，共55. 5萬人的戰果。第一階段在碾莊，民國三十七年十一月四日，陳毅共軍於臨沂附近巳向南發動攻勢，我臨時決定採第三案將兵力向徐州集中，準備於此與共軍決一死戰，造成第七軍團司令官黃百韜將軍自戕殉國，第四十四軍軍長王澤濬負傷失蹤，第六十四軍軍長劉鎮湘遭共軍劫持，第二十五軍軍長陳士章，及第一百軍軍長周志道，以及少數零散官兵突圍至徐州外，餘均壯烈成仁，共軍傷亡亦在十萬人以上。
第二階段在雙堆集，徐蚌會戰第一、第二階段作戰，無論在大軍統帥及軍隊協同等方面，均重蹈東北戰場遼西會戰失敗之復轍。第二兵團是以原邱清泉之第五軍為骨幹，第七兵團是以原黃百韜之第二十五軍為骨幹，第十二兵團是以原胡璉之第十八軍為骨幹，該三個軍為當時關內(西北除外)三大主力，馳騁於華東、華中兩戰場作戰，且以常勝軍著稱、以此為骨幹組成三大兵團，自然亦成為關內三大主力。第十二兵團司令官黃維，原亦為第十八軍軍長，資歷較胡璉為深，但離開十八軍己日久，戡亂戰爭期間於後方任訓練工作，未曾直接參與對共軍作戰，一臨徐蚌會戰此生死存亡之決戰、一切自然均有格格不入之情。從11月五日起，共軍以共軍以火海支援掩護其人海作最後之猛攻，我軍己無險可憑，且官兵傷亡殆盡，彈盡糧絕，第八十五軍第二十三師該軍第一一0師整師復叛變投共，情勢更形惡化，最後司令官胡璉及第十軍第十八師師長尹俊，第七十五師師長王靖之，以及零散官兵約四千人突出重圍，該兵團司令黃維，第十軍軍長覃迫善，第十八軍軍長楊伯儔，第八十五軍軍長吳紹周等，均遭共軍劫持，第十四軍軍長熊綬春陣亡，戰事至十六日晨結束。
第三階段陳官莊作戰，此時華北戰場平津會戰已緒戰開始，毛共為恐激起華北戰場國軍經由海上撤退向華東戰場徐蚌增援，乃訓令陳共毅及劉伯承對杜聿明所指揮之第二、第十三兵團，於兩週之內暫採圍而不攻之陰謀，故在此段期間，國共均成對峙狀態，但大軍被圍日久，全憑空中杯水車薪之補給，傷亡損失又獲不到補充，戰力自然日見削弱，共軍由各省送來源源不斷之補給和補充，反養得又壯又肥及愈戰愈強，至十五日黃維兵團於雙堆集最後殘部突圍，該方面作戰結束後，陳毅、劉伯承兩共合全力會攻杜聿明集團，其形勢乃更為險惡，亦為不可言而知之事。復因天不祐我，自十二月十七日起，大雪連降十日，於此期間空投完全中止，於被圍圈內之馬牛羊豬犬貓等，是凡能吃的都吃光，即連麥田內的麥苗也吃光，最後祗有水尚可喝，二十八日雪停雖恢愎空投，但天候仍極惡劣，空投仍受限制，為救急及以空投經濟，乃於南京全市發動做大餅，直接空投大餅，直至民國三十八年一月三日天候始放晴，正式恢復空投，計劃空投糧彈補充後，再興攻擊或突圍，不料第七十軍第三十二師之一個營於該(三)日夜叛變投共，國軍之虛實及企圖完全洩露於共方，杜副總司令遭共軍劫持，第二兵團司令邱清泉乘戰車突圍，於途中戰車陷入共軍之塹壕，當遭共兵圍劫之際，舉槍自戕殉國，最後第十三兵團司令李彌(負傷)、第五軍軍長熊笑三、第七十軍軍長高吉人、第一三九師師長唐化南等，以及不足做千之零散官兵，均突出重圍，繼向淮河方面南進，十日拂曉戰鬥終止，徐蚌會戰亦隨此槍聲停止而結束。
這場戰役無論是持續時間、作戰地域還是參戰兵力和戰果，都是人類戰爭史上空前規模的大戰役。國軍方面的嫡系精銳集團在這一戰役中喪失殆盡，連同遼沈、平津戰役，國民黨政權的軍事力量幾乎完全崩潰，直接導致了國民黨政權在大陸的完全失敗，因此是役被稱作是“決定中國命運”之戰。該作戰地區，為「淝水之戰」古戰場，晉謝玄於此戰以八萬之寡兵全殲秦軍符堅九十七萬之眾，作戰方向與徐蚌會戰第二階段亦概同，憶古論今，結果成為完全相反；此不是兵力眾寡問題，而是革命精神及鬥智之問題，更不是第十二兵團於雙堆集已被圍後之問題，而是在該兵團於被圍之前用兵和大軍統帥問題，國防部主管作戰的第三廳廳長郭汝瑰為多年潛伏之共諜，甚至國防部指揮作戰的、決定作戰戰略的國防部次長劉斐也是共諜，這也注定了這是一場不可能打勝的戰爭。
文字內容參考《徐蚌會戰（淮海戰役）》-作者：周明，出版社：知兵堂；《國共內戰》-作者：楊碧川，出版社：一橋；《解放前》-作者：趙雪章，出版社：海鴿
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學術思想的發展脈絡，漢代學術受到先秦子學與魏晉玄學的包夾，成為二個學術高峰中間的低谷。所謂的漢代學術，簡而言之兩句話–「先秦人文之學的沉淪」與「反動後產生了魏晉玄學」。龔氏並不同意這一類的觀點，認為學術思想本就應是環環相扣，層層發展而來，而非是高峰與低谷的差別。特別是關於王充的討論，龔氏承襲了徐復觀對王充的負面評價，進一步指明，漢代多數儒者雖大談災異，卻是自居於王權的監督者，而王充雖然反災異，卻是標準的王權擁護者。兩相比較下，近世學者對王充的肯定，反而成了溢美之辭。而王充《論衡》一書中自相矛盾處，也顯示出王充是書之目的，不在於成一家之言，而是為了表現語言的奚利與思辯的能力。
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《莊子》是先秦道家思想的經典著作，也是文字最優美卻又最難看懂的著作。它的難，不在說理部份的深奧，而是難在故事太簡單、太有趣，反而讓人不知該如何解讀它的哲理。
 
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。(《莊子．逍遙遊》)
《莊子．逍遙遊》一篇，講的是「逍遙」二字。何為「逍遙」？就我看來，就是個「待」的問題。
「有待」就不逍遙，「無待」就逍遙。然而，什麼是「待」？「待」，就是外在條件的配合。一個人活在世上，若想有所成就，就必需等待，等待時機、等待條件，等待必需等待的一切。等得到，是我幸；等不到，是我命。但，是「幸」的人多還是「命」的人多呢？就莊子的年代來看，等不到的人居多吧！
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